aventureradepaso

2012-02-23T09:18:00.000+01:00

"Nuestro primer día”, adaptación del tema de Los Aslándticos, “Mi Primer Día”, incide en el Objetivo 8, que señala la importancia que tiene crear una comunidad solidaria mundial en favor del desarrollo humano y sostenible.“Nuestro primer día”, está interpretada por Ana Torroja, David Summers, Edurne, Álvaro Benito, los Aslándticos y los Tchi Denw

Cine africano. Una luz para el continente-(de mundodigital)

2009-05-22T15:13:00.003+02:00

Dice el ex presidente de Zambia, Kenneth D. Kaunda, en su Carta a mis hijos que "la música y el arte juegan un importante papel a la hora de ayudar a derribar prejuicios y arrogancias, exclusivismos y sentimientos viejos de nacionalismos". El cine africano no escapa a esta lógica. Desde que el cine empezó a considerarse séptimo arte, el continente africano ha sido y es inspiración y escenario de muchas películas de origen europeo y norteamericano. En sus paisajes exóticos se rodaron filmes de grandes aventuras y de acción. La mayoría de ellos fueron dirigidos por directores no africanos y proganonizados por actores de renombre internacional, con los actores nativos siempre en un papel secundario.

Paralelamente a este proceso, se iniciaban también las primeras películas africanas con directores y actores nativos. El primer filme conocido es Laila, de 1927, dirigido por el egipcio Ahmed Galal. Después siguieron la bella Sahara, Zeinab y otras. Tuvieron éxito en Egipto y en otras naciones árabes y magrebíes, de tal manera que permanecieron mucho tiempo en cartel y llegaron a influir en el público joven con los giros y acentos lingüísticos del árabe egipcio.

Los países del Magreb han estado durante años en la órbita del melodrama musical, de estilo holliwoodiano y solamente en los años 50, durante la lucha por la independencia, las películas han reflejado su propia historia y su identidad cultural. Tras la independencia de Argelia, Túnez y Marruecos, este cine tomó distintos caminos.

En el África subsahariana el cine se empieza a desarrollar entre los años 50 y 60, con las independencias. Los temas reflejaban el proceso de emancipación y la actividad laboral cotidiana de los africanos y sus adaptaciones al ambiente urbano. En esta fase se producirán películas como La pirámide humana, Yo negro y otras. En su mayoría, coproducciones con Francia. La primera película autónoma del África negra es Borom Sarret, dirigida por el patriarca de los directores africanos, el senegalés Ousmane Sembène, en 1963. Así comenzaba el largo parto del cine subsahariano con argumentos y matices propios, principalmente en las ex colonias francesas, ya que los países anglófonos y lusófonos apostaron en primera instancia por los documentales.

IDENTIDAD PROPIA
No hay duda de que, en el panorama internacional, el cine africano tiene una identidad propia y supone una alternativa a las películas de Hollywood y de Bollywood (la industria cinematográfica india) que tanto abundan en el continente. Los filmes africanos ya cuentan con espacios en los grandes festivales, filmotecas y cineclubes occidentales. En su mayoría, tratan temas cotidianos de las sociedades africanas, intentando huir siempre del sensacionalismo y del mercantilismo. Como suele decir el patriarca de los cineastas africanos, Ousmane Sembene, "cuando una pareja africana entra en una habitación se cierra la puerta y ya está, es decir, todo el acto sexual es sagrado, y es grave mostrar la desnudez de la mujer o del hombre".

En el cine africano predomina el realismo, teñido de una filosofía vitalista. Todo gira en torno a la vida. La vida diaria es fuente de inspiración. Esta línea es seguida por los realizadores O. Ganda, de Níger, con su película Saïtane; G: Kaboré e I. Ouedraogo, con El don de Dios y La elección, respectivamente; La boda de Mariamu, del tanzano N. Ngoge.

También se encuentran filmes históricos, que reflejan las luchas por las independencias, y de tipo sociopolítico, que muestran las realidad de las sociedades africanas tras la descolonización. Los más representativos son los de Ousmane Sembène y los de Cheik Omar Sissoko (Lección de basura). También los de S. Faye (Carta aldeana), M. Hondo (O sol), B. Ramampy (El accidente) y E. Sanon y P. Zoumbara (El día de las tormentas).

Hay películas de tipo moral y psicológico que resaltan la dicotomía entre la modernidad de los grandes centros urbanos y los valores tradicionales de la vida rural. En esta dirección están los gaboneses Cheik Mensah y P. M. Dong, con películas como Identidad y Obali. Por último, hay películas que crítican la tendencia actual de los jóvenes a huir de sus raíces para refugiarse en un materialismo sin identidad cultural: La estrella negra, del nigerino D. Maïga, Los tamtanes han muerto, del gabonés P. H. Mory, o Rostros de mujeres, del costamarfileño D. Ecaré.

La comedia es un género muy utilizado por algunos cineastas africanos como K. Touré (Comedia exótica), G. M´bala (Amanie), D. Kamwa (Nuestra hija), Si Bita (Los cooperantes), y S. Aryetey (No llores por Ananses), que forman parte de la filosofía cultural africana de dramatizar las realidades vivenciales, sean trágicas o no. Todo africano entiende este género con facilidad porque reírse de sí mismo es un valor de la mayoría de las culturas africanas, en cuyas grandes fiestas siempre está presente el humor.

También se ha introducido un nuevo género cinematográfico, el documental musical, que tiene su origen en los países lusófonos. Hallamos películas como Pemberi ne Zimbabwe, de João Manuel Costa, Canta meu irmão, de José Fonseca.

LOS RETOS: DIFUSIÓN Y AUTONOMÍA

El cine africano tiene sus raíces en las propias culturas y en su dinamicidad actual. Tal vez sea por esto por lo que muchos directores no africanos no entienden el lenguaje, la música, el canto, la danza y los gestos simbólicos ocultos en sus prolongados diálogos, que perciben como una pesada monotonía.

Uno de los grandes retos del cine africano es alcanzar a un público más amplio. Como asegura David Pierre Fila, cineasta de Congo Brazzaville, "el cine africano tiene que dejar de ser cine para los festivales, sean en África o fuera del continente, y tiene que ir a la salas comerciales para enfrentarse a un público más amplio. Los directores africanos deben hacerse conocer en su propio continente, porque hasta ahora son extraños a sus propios pueblos".

Otro de los grandes retos de la industria cinematográfica africana es la financiación. Pero esto no debe llevar a los cineastas africanos a replegarse sobre sí mismos, echar la culpa de su situación al pasado, o contar siempre con la ayuda exterior. El cine africano debe tener su autonomía y dignidad. Así consolidará más su identidad.

A pesar de todo, el cine africano está contribuyendo a reflexionar sobre la dignidad del continente, a recuperar los valores tradicionales, a la integración de los propios africanos -de dentro o fuera del continente-, a combatir la corrupción, a acabar con los prejuicios sobre África y a consolidar la paz y la reconciliación. El cine africano se está constituyendo en un faro de esperanza para la generación actual, que vive a caballo entre el pasado tradicional y la modernidad del presente.

ALGUNOS DE LOS GRANDES DIRECTORES AFRICANOS

Bartolomeo, Mariano
Nació en 1967, en la provincia angolana de Malanje. Trabajó en los Archivos Nacionales Cinematográficos de Angola y en la radio y la televisión. En 1991 obtuvo un diploma de dirección en Cuba. Su último trabajo es de 1995 con The Sun's still shines.

Chahine, Youssef
Nació el 25 de enero de 1926 en Egipto. En 1950 dirigió su primera película, Papa Amine. Es el realizador más prolífico del cine egipcio. Su última obra, Silencio, se rueda, fue rodada en 2001.

Cissé, Souleymane
Nació en abril de 1940, en Bamako (Malí). Empezó como fotógrafo, más tarde consiguió una beca para estudiar Cámara y Dirección en Moscú. Ha dirigido ya 21 películas. Entre ellas, Yeelen (1987) y Waati (1995).

Kinyanjui, Wanjiru
Nació en 1958 en Kiambu (Kenia). Trabajó como editor de libros, director de teatro, y periodista de radio y televisión en Berlín. Es uno de los fundadores de la Agrupación de Escritores Internacionales, en Berlín. Principales películas: The bird with the brooken wing (1990), Clara has two countries (1992) y The battle of the sacred tree (1995).

Ngangura, Mwéze Dieudonné
Nacido en 1950 en Bukavu (Rep. Dem. de Congo). En su repertorio filmográfico hallamos filmes como La Vie est belle (1987), Le général Tombeur (1997) y Pièces d'Identités (1998).

Diop Mambety, Djibril
Nació en 1945 en Dakar (Senegal). Estudió Teatro y actuó en el Teatro Nacional y en varias películas senegalesas e italianas. Una de sus obras más importantes como director es Parlons grand-mère, de 1989.

Duparc, Henri
Nació en 1940, en Guinea-Conakry. Se estableció en Costa de Marfil, donde fundó su propia empresa productora, Focale 13. Su película más reciente es Une couleur café, de 1997.

Fila, David Pierre
Originario de Congo-Brazzaville, comenzó como gerente de producción en la película Mamy Wata, dirigida por Moustapha Diop. Su primera película es Matanga, de 1995.

Gaye Ramaka, Joseph
Nació el 9 de noviembre de 1952 en Saint Louis (Senegal). En 1999 fundó la empresa de producción y distribución L'espace Bel'art. Es un especialista en cortometrajes y ha producido varios filmes, entre ellos, African Dreams, de 1997.

Kaboré, Gaston
Nacido en Burkina Faso, fue a París, donde estudió Historia y Cine. Como presidente de la Federación Africana de Directores de Cine (Fepaci) impulsó la identidad de cine africano. En su filmografía hay películas como Rabi (1992), La vie en fumée (1992), Buud Yam (1996).

Ouedraogo, Idrissa
Nació en 1954 en Burkina Faso. Estudió en el Instituto Africano de Estudios de Cine en Uagadugú y en París. Director de, entre otros filmes, Pourquoi pas (1981), Funérailles de Larlé Naba (1984), Le cri du coeur (1994) y Afrique, mon Afrique (1994).

Sembene, Ousmane
Está considerado el patriarca de los directores del cine africano, adenmás de un prominente escritor. Nació el 1 de enero de 1923 en Ziguinchor (al sur de Senegal). Principales películas: Borom Sarret (1963), La noir de... (1966), Le mandat (1968), Xala (1974), Campo de Thiaroye (1988), Guelwaar (1992).

ALGUNAS DIRECTORAS AFRICANAS
Ben Mabrouck, Ndeja
Nació en 1949 en El-Oudiana (Túnez). Películas más importantes: La Trace (1990), A la recherche de Shaïma y Night in Tunisia, ambas de 1992

Folly, Anne Laure
Nacida en Togo, trabajó como abogado y periodista, antes de dedicarse al cine. Ha dirigido más de veinte documentales de carácter sociopolítico: Femmes aux Yeux Ouverts (1995) y Les Oubliées (1996), sobre la guerra civil en Angola desde el punto de vista de las mujeres.

Faye, Safi
La primera mujer africana que trabajó como directora de cine. Nació en 1943 en Dakar. Jean Rouch la contrató para trabajar como actriz en la película Madame l´au. En 1972 hizo su primer corto, La passante. Otros filmes importantes son: Moi, ta mère (1980) y Mossane (1996).

Gomes, Flora
Nació en Guinea-Bissau. Sus películas más importantes son: Regresso de Cabral (1976), La reconstruction (1977), Anos no oca luta (1978), Mortu nega (1987), Udju azul di yonta (1992), Po di sangui (1996).

Mungai, Anna
Estudió en el Institute of Mass Communication Film School de Kenia, donde hoy es profesora. En su filmografía encontramos películas como Nkomani Clinic (1980), The beggar's husband (1980), The tomorrow's adult citizens (1981), Together we build (1982), Wekesa at crossroads (1986).

Nacro, Fanta Regina
Nació en 1963 en Burkina Faso. Trabajó en la película Badiaga, de Dikondé-Pipa y con el director Idrissa Ouedraogo. Ha producido filmes como Un certain matin (1992), Pouc Niini / Ouvre les yeux (1995) y Le truc de Konaté (1998).

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2008-03-24T23:10:00.001+01:00

Hombres grandes en Africa!!!!

2008-02-20T22:54:00.000+01:00

Martyn Drakard | Saturday, 11 November 2006

Called to greatness

While the world has all but canonised Nelson Mandela, the hero of reconciliation, don't forget about Julius Nyerere.

Most national leaders and ex-leaders fall into three categories. There are leaders "unto darkness and death" –- to quote the unfortunate words of Sir Patrick Renison, colonial governor of Kenya in the 1950s about the late Jomo Kenyatta -- such as Cuba's Fidel Castro and North Korea's Kim Jong-il. There are bad managers, such as Venezuela's Hugo Chavez and Zimbabwe's Robert Mugabe. And there are the utter non-entities.
Africa has all of the above, but it can also boast some exceptional men, statesmen of true greatness. Everyone thinks immediately of Nelson Mandela, the first president of post-apartheid South Africa. But there is also the first president of Tanzania, Julius Nyerere (1922-99), who was recently placed on the path to canonisation as a Catholic saint by the Cardinal of Dar-es-Salaam, Polycarp Pengo.

In an era in which national leaders have been responsible for the blood of millions, men such as Mandela and Nyerere surprise by their virtue. Mandela's defence of reconciliation and racial harmony and Nyerere’s humility and integrity are beacons in a world disfigured with cynicism, selfishness, prejudice and bloodshed. No JFK skeletons in the cupboard, either.
Biographies of Mandela are abundant, the latest being a handsome coffee table book, Mandela: the authorised portrait, by Rosalind Coward. Like most of its kind, it traces his early life and education, his initiation into the struggle against apartheid, his detention on Robben Island, and his years as president. It glosses over his imperfections and oozes adulation.

Madiba, as he is known in South Africa, is not without faults. He has been married three times, and divorced twice. His first marriage to Evelyn broke up after 13 years, mainly because of his frequent absences and his devotion to the revolution while she, a Jehovah’s Witness, shunned violence and professed political neutrality. After Evelyn, Mandela married Winnie, a political leader in her own right. After many years of enforced separation, they grew apart politically. He wanted reconciliation, she, less forgiving, sought to maintain power through violence. And then, on his 80th birthday, Madiba married Graça Machel, the widow of the former leader of Mozambique, a close friend of Mandela, who had perished in an air crash.
Mandela made some serious political errors, too. One of his worst was to back South Africa's politically correct constitution, which has helped to foster one of the most morally permissive societies in the world.
But what he will leave behind him –- he is now 88 -- is a legacy of forgiveness and reconciliation, and a respect for each citizen, regardless of colour. He helped to negotiate between Libya and the UK to bring to justice two suspects in the 1988 Lockerbie plane bombing. When one of them, Megrahi, was found guilty and kept in solitary, Mandela went to visit him and pressed for him to be jailed in a place where he could see his family. He knew how to win hearts. When he put on a Springboks shirt at the World Rugby Finals, suspicious whites melted. South Africa is lucky to have had such a leader.
The father of Tanzania
Julius Nyerere was a man of vision too. He believed that his Tanganyika could teach Africa and elsewhere much about tolerance and human harmony. A graduate of Edinburgh University, who had translated The Merchant of Venice into Swahili, he taught in a Catholic mission school near Dar-es-Salaam, the capital. He left teaching to take up an organising role as leader in the Tanganyika African National Union (TANU), which aimed to achieve independence from Britain and to wipe out tribalism and build a unified nation. With the help of his leadership and sense of purpose, TANU achieved both.
Nyerere’s vision was not merely political. A man of daily Mass, Communion and meditation, his Catholic faith influenced his whole political career. Even when he had become an important political figure, he translated catechetical materials and the Sunday Scripture readings for the year into his tribal language, Zanaki. Unlike Mandela, Nyerere harmonised the hectic years of the birth of his nation, with a happy, devoted married life. His fidelity to one wife was outstanding in a country where polygamy was common.
When Tanganyika and the island off its coast, Zanzibar, united to become Tanzania, he said: "We the people would like to light a candle and put it on top of Mount Kilimanjaro so that it shines beyond our borders, giving hope where there is despair, love where there is hatred, and dignity where before was humiliation."
Good-naturedly, but with determination, he withstood the harassment of the colonial government that was trying to suppress the activities of TANU. Independence came smoothly, thanks to Nyerere’s excellent relations with the colonial governor, as well as to his own integrity, intellect, organising talents and ability to present his vision to the common man.
But he was not to be played around with. An admirer of Israel's achievements despite the substantial Muslim presence in Tanganyika, he told a press conference in 1961,that "We are not going to let our friends determine who our enemies shall be." He was adamant that all races should be able to claim citizenship and threatened to resign if amendments were not made to a citizenship bill; they were. He ordered troops into Uganda to dislodge the bloody tyrant Idi Amin while the rest of the world stood by and did nothing.
Nyerere always warned against corruption:

"In an acquisitive society wealth tends to corrupt those who possess it. It tends to breed in them a desire to live more comfortably than their fellows, to dress better, and in every way to outdo them…. The visible contrast between their own comfort and the comparative discomfort of the rest of society becomes almost essential to the enjoyment of their wealth, and this sets off the spiral of personal competition -– which is then anti-social."

His warning has proved far-sighted in many African countries,. In neighbouring Kenya, for example, there is an enormous gap between the opulent lifestyle of the super-rich, and the large majority of city dwellers who get by on less than a dollar a day.
The solution, for Nyerere, lay in his policy of "ujamaa" (family-hood), an African socialism which would avoid capitalist exploitation and communist class conflict. He said: "Both the rich and the poor individual were completely secure in African society… Nobody starved, either of food or of human dignity, because he lacked personal wealth: he could depend on the wealth possessed by the community of which he was a member." During Nyerere’s tenure, soft drinks, not wines and spirits, were offered to guests at State House; his annual salary was meagre and his office was never accused of bribery or corruption.
He was unfortunate on two counts: first, the West regarded ujamaa as watered-down Marxism; secondly, it did not work. Noble as the idea was, it remained largely an idea, and left the people impoverished and demotivated. In this, Nyerere seems to have been a naïve idealist. But he was humble enough and honest enough to admit his mistakes. Even after he left the top position, Mwalimu (the Teacher) was warmly welcomed everywhere he went, and people turned out to listen to this man who had never lost the common touch, and whom they could easily identify with.
Perhaps Nyerere's greatest achievement was to bring the widely varied tribes and races (non-Africans were a very small minority) together, for today the sense of national pride in Tanzania is very striking. Tanzania has managed, thanks mainly to his sense of direction and vision, to avoid the "tribal nationalism" –- to use a phrase of Hannah Arendt -- of other African countries.
Even today, many in the West might regard these two great figures as tainted by their association with socialism. But their views on this are not easy to pin down. Nyerere, at least, was never a doctrinaire Marxist, and Mandela's attitudes evolved. To understand their position better, it is instructive to read Nyerere's words from an address at the University of Toronto in 1969.

"Like Portugal, South Africa claims to be a bastion against communism in Africa. The regime in Rhodesia (now Zimbabwe) claims that it is defending its part of Africa against communist-inspired chaos. These states are all anxious that their struggle against the freedom movements should be interpreted in the West as part of the world-wide anti-communist struggle.

The real danger which worries me is that the West will accept this interpretation, and that it will, in consequence, betray its own principles by supporting these Southern African regimes… The freedom fighters use communist arms and are trained in communist countries because they have no choice. This is happening now and it will continue. And then South Africa and Portugal will proclaim to their allies this 'proof' that they are fighting communism. They will show captured communist weapons and display some hapless prisoner-of-war in order to persuade those opposed to communism to support their war against the freedom fighters…

Africa does not look at things through Cold War spectacles… (the conflict) may become a confrontation between the poor, coloured world and the rich, white world…"

To the Africans, the Soviets were just other white people, who said they were ready to help them gain their freedom, and give them the training and equipment to do this. Freedom was the immediate issue, not the ideology of the liberator. Once liberation had taken place, the Whites, capitalist or communist, could go home.
Mandela and Nyerere: two truly great African leaders who have set the direction and the style for many generations in their countries to follow, and whose example other African leaders –- indeed world -- leaders would do well to emulate.
Marytn Drakard is African Contributing Editor for MercatorNet.

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2008-02-19T15:42:00.001+01:00

Estas son las reglas del premio!

2008-02-17T01:39:00.000+01:00

Las reglas del premio son las siguiente:

1) Debes elegir a 5 blog que consideres sean merecedores de este premio por su creatividad, diseño, material interesante y aporte a la comunidad bloguera, sin importar su idioma.

2) Cada premio otorgado debe tener el nombre de su autora y el enlace a su blog para que todos lo visiten.

3) Cada premiada, debe exhibir el premio y colocar el nombre y enlace al blog de la persona que la ha premiado.

4) Premiada y premiadora, debe exibir el enlace de Arte y pico, para que todas sepan el origen de este premio. http://arteypico.blogspot.com/2008/01/ha-nacido-un-nuevo-premio.html

5) Exhibir estas reglas.

Serengeti

2008-01-22T20:30:00.000+01:00

Vida salvaje en el Parque Serengeti

Una Visión de Africa

2007-12-04T20:58:00.000+01:00

2007-11-12T23:10:00.001+01:00

Caminate haz tú el camino!!!

2007-11-11T19:28:00.000+01:00

Caminante son tus huellas
El camino nada más;
caminante no hay camino
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino
sino estelas sobre el mar.
Antonio Machado

Wanderer, your footsteps are
the road, and nothing more;
wanderer, there is no road,
the road is made by walking.
By walking one makes the road,
and upon glancing behind
one sees the path
that never will be trod again.
Wanderer, there is no road--
Only wakes upon the sea.